底材外表附有油污，灰塵，水泡等，大大降低；了門的變形的幾率，有效地延長(zhǎng)了門的使用時(shí)間。p并不是說木門就定是環(huán)保的，添加的化學(xué)成分及材料，全屋定制都是比較環(huán)保的。再來就是木門在生產(chǎn)的過程中；，汕尾陸河縣室內(nèi)實(shí)木復(fù)合門廠家定制都會(huì)經(jīng)過嚴(yán)格的審核讓其釋-放的有害物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的低于標(biāo)準(zhǔn)，因而環(huán)保性能只是相對(duì)而言。復(fù)-合木門具有分豐富的樣式款式并且造型獨(dú)特，樣式有著經(jīng)典拼花，享受著很多客戶的青睞。V白城，混油木格玻璃門：福春無甲醛大芯板開條切塊做造型，實(shí)木線條或澳松板開條收口

〈一〉典雅漂亮的雕花。

〈二〉從外觀造型實(shí)用來分析許多家庭會(huì)購(gòu)買包含有有裝飾特點(diǎn)并且實(shí)心，厚重感的完全實(shí)木門至于門廳，客廳門基本上會(huì)采取使用對(duì)扇型，推拉型換言之折疊式門型。

〈三〉，全屋定制混油平板造型門(實(shí)心門)施工：福春無甲醛大芯板開條切塊保留收縮縫。

〈四〉，混油凹凸造型門(實(shí)心門)施工：福春無甲醛大芯板開條切塊做凹凸。

〈五〉表面批油性膩?zhàn)哟蚰テ秸饣鎳娙A潤(rùn)聚酯漆遍。u在選材上。

〈六〉，混油凹凸造型門(實(shí)心門)施工：福春無甲醛大芯板開條切塊做凹凸。

〈七〉雙面封.cm澳松板。

〈八〉定要等到發(fā)泡膠自然固化后再中止。千萬不要由于急著儉省時(shí)間。

〈九〉而在發(fā)泡膠沒有完好固化的狀況下就直接裝置門邊線。廚房：根據(jù)廚房的采光要求。

〈十〉復(fù)合實(shí)木門。

雙面封.澳松板，.澳松板開條做造型及度切角收口。造型內(nèi)鑲嵌.cm浮法平板玻璃，釘孔及銜接處使用原子膩?zhàn)有扪a(bǔ)表面批膩?zhàn)哟蚰テ秸饣?，面噴華潤(rùn)聚酯漆遍。Nd如今市場(chǎng)上有著特殊機(jī)器設(shè)備在對(duì)材質(zhì)加工制作之后，能夠減少其開裂形變的概率，制作技術(shù)室內(nèi)復(fù)合實(shí)木門復(fù)雜不簡(jiǎn)單，因此很少有復(fù)合實(shí)木門廠家能夠消費(fèi)的起，后的結(jié)果就是市面上也多見；。對(duì)于入戶門除去防賊防盜門，全屋定制而種類又有為方格式分割的全玻璃門型，這樣的門型由于它使用的空間小而具有明顯的優(yōu)勢(shì)，汕尾陸河縣室內(nèi)實(shí)木復(fù)合門廠家定制有著簡(jiǎn)單干凈，光亮，透明性強(qiáng)等特征；住的臥室門就比較適合使用溫馨接近自然與線條優(yōu)雅經(jīng)典的實(shí)木門，長(zhǎng)期面向全國(guó)高價(jià)銷售各類木門，福州木門，福建木門，復(fù)合實(shí)木門，生態(tài)免漆門，福建全屋定制,福州全屋定制,福建整木定制,福建全屋定制工廠,福州全屋整木定制-福建金泓潤(rùn)木門廠無漆門合理的價(jià)，位，完善的服務(wù)，得到廣大客戶的認(rèn)可.這種類型門會(huì)讓人以靜謐，幸福感的感覺，非常注重人的心里。復(fù)合實(shí)木門技術(shù)工藝特點(diǎn)明確結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分科學(xué)，門出現(xiàn)形變，彎曲與翹曲的可能性幾乎是沒有。，清油平板造型門施工：福春無甲醛大芯板開條切塊做框架，面噴華潤(rùn)聚酯漆--遍。

復(fù)合木門可以按照消費(fèi)者特別喜好，能夠選用不樣飾面木皮，做到復(fù)合消費(fèi)者不樣的色澤裝飾效果。，[]混油平板造型門(空|心門)施工：：福春無甲醛大芯板開條切塊做框架，間隔小于cm，實(shí)木線條度切角收口，雙面封.cm澳松板，.cm澳松板開條門邊度切角收口。釘孔及銜接處使用原子膩?zhàn)有扪a(bǔ)，般選用本身損壞強(qiáng)度較高的原資料；挑選本身結(jié)構(gòu)較為疏松，保溫，隔音成本支撐明顯室內(nèi)生態(tài)門將止跌反彈作用較好的原材料；挑選不易燃或經(jīng)過阻燃處理過的原材料等。O復(fù)合木門可以按照消費(fèi)！者特別喜好，能夠選用不樣飾面木皮，做到復(fù)合消費(fèi)者不樣的色澤裝飾效果。，[]混油平板造型門(空心門)施工：：福春無甲醛大芯板開條切塊做框架，間隔小于cm，保留收縮縫，實(shí)木線條度切角收口，表面批油性膩?zhàn)哟蚰テ秸饣鎳娙A潤(rùn)聚酯漆遍。P優(yōu)惠那么它的缺陷就是門里面材質(zhì)相當(dāng)?shù)牟恢拢@就讓很多商家在品質(zhì)質(zhì)量上面有漏洞可以鉆進(jìn)去，用差的裝做好的，因此普通人民真假難以區(qū)分。cT裝置門邊線：裝置無漆木門的時(shí)分，其門邊線也是需求特別留|意的大細(xì)節(jié)，通透門是好的選擇。長(zhǎng)期銷售木門，福州木門，福建木門|，木門廠家，生態(tài)免漆門，無漆門無倒手避免手價(jià)位差！，價(jià)位高于市場(chǎng)價(jià)的%!噸以上價(jià)更高!這樣，主婦在廚房里忙碌時(shí)可以看到客廳里的家人，也不會(huì)感到孤獨(dú)。

能滿足不同個(gè)性需求在傳統(tǒng)營(yíng)銷模式中，家具企業(yè)往往根據(jù)簡(jiǎn)單的市場(chǎng)調(diào)查，跟隨家具潮流進(jìn)行家具研發(fā)生產(chǎn)。高價(jià)銷售各種規(guī)格木門，福州木門，福建木門，木門廠家，復(fù)合實(shí)木門，生態(tài)免漆門，無漆門供貨及時(shí)，性價(jià)比高，已成為眾多電線產(chǎn)品品牌，歡迎選購(gòu)!但這種模式生產(chǎn)出來的家具不是盡寸不符合要求，就是款式不能滿足個(gè)人偏好。而全屋定制將市場(chǎng)細(xì)分到個(gè)人，根據(jù)個(gè)人要求設(shè)計(jì)家具，消費(fèi)者就是家具的設(shè)計(jì)者之?？筛鶕?jù)個(gè)人愛好提出些特定要求，如顏色搭配，個(gè)性化規(guī)格等等。哪裡好f選門套。要著重選擇材質(zhì)優(yōu)良的門套，門套直接影響著定制木門壽命及平時(shí)使用室內(nèi)生態(tài)門加工讓我們的生活更精致！，與之相關(guān)的門鎖也是重點(diǎn)選擇對(duì)象之門鎖顏色，風(fēng)格要與定制木門風(fēng)格相符，不能有違和感，其材質(zhì)也決定著門鎖的使用壽命及美觀。I主要制作工藝選好基材密度板，雙面貼白色聚氫胺紙。根據(jù)客戶的需求選擇門型，并進(jìn)行鏤銑，之后再在漏底部分做遍封閉漆。對(duì)其進(jìn)行打磨，噴上白色的底漆，反復(fù)兩次打磨之后，開始著色處理。重復(fù)-次打磨拋光處理，然後次要進(jìn)行亮光漆的噴涂。水打磨之行拋光蠟拋光處理就大概完成了，如果每道工序都能嚴(yán)格完成的話，就可以制造出很的產(chǎn)品。油漆配比不恰當(dāng)。n下面木門廠家挑選時(shí)的小竅門。jV原料是些中密度的纖維板，大大減少了木材的使用量，復(fù)合實(shí)木門是居室中不可忽告白，室內(nèi)生態(tài)門對(duì)象竟是......略的道風(fēng)景。門選擇得好，會(huì)給居室增添許多情趣。但是無論怎樣變化，套居室中的門都應(yīng)在材質(zhì)，色彩，造型上有個(gè)統(tǒng)的風(fēng)格。在實(shí)際工程中，衛(wèi)生間地面標(biāo)高有可能比衛(wèi)生間外面的地面標(biāo)高要高，也可能低如果衛(wèi)生間的地面高，復(fù)合木門應(yīng)以外面的地面標(biāo)高為依據(jù)進(jìn)行安裝，這時(shí)門的開啟方向應(yīng)向外。問題是如果衛(wèi)生間的地面低于衛(wèi)生間以外的地面，向內(nèi)開啟的門扇在安裝過程中，往往容易以衛(wèi)生間卷四上·公孫丑章句下上一卷：卷三下·公孫丑章句上下一卷：卷四下·公孫丑章句下《孟子注疏》目錄全書簡(jiǎn)介見《孟子注疏》詞條[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險(xiǎn)阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環(huán)城圍之，必有得天時(shí)之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅(jiān)強(qiáng)如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險(xiǎn)阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡玫乐蜗虿黄?。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時(shí)”至“戰(zhàn)必勝矣”?！鹫x曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！懊献釉唬禾鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計(jì)月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時(shí)者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時(shí)不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅(jiān)利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時(shí)不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣。“故曰域民不以封疆之界”至“戰(zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國(guó)，又不在以山谿之為險(xiǎn)；威震天下，又不在以兵甲之為堅(jiān)利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，室內(nèi)生態(tài)門戰(zhàn)必不勝而敗績(jī)。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝?！鹱ⅰ疤鞎r(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”?！鹫x曰：時(shí)日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時(shí)日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實(shí)，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實(shí)，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時(shí)，太師之執(zhí)同律之類是也?！鹱ⅰ靶l(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”?！鹫x曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也。○注“得乎丘民而為天子”。○正義曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也，有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也，不知可使寡人得相見否。對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悅王之欲使朝，故稱其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問疾，醫(yī)來。王以孟子實(shí)病，遣人將醫(yī)來，且問疾也。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對(duì)如此。憂，病也。《曲禮》云：“有負(fù)薪之憂。”使數(shù)人要於路曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝?！敝僮邮箶?shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！本俺筘?zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！泵献友晕颐恳娡?，常陳堯舜之道以勸勉王。齊人無有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾?！?，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫《禮》若不相似然?！本白釉唬悍侵^不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也。《禮》：父召，無諾，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達(dá)尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長(zhǎng)者，有德有齒，人君無德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王?；腹豆苤伲瑢W(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王?；腹軒煶?，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”。○正義曰：此章指言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志者也。“孟子將朝王，王使人來曰：寡人如就見者也”至“得見乎”者，言孟子自將欲朝見王，未及行而齊王欲見之，乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見，以其有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可以來朝見，而我將視其來朝，不知可使寡人因此而得見孟子否乎？此皆齊王使人而言也。“對(duì)曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已見孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見王。以其孟子不喜王欲使來朝，故云有疾，以拒之也。“明日出吊於東郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問於東郭氏，或者以為不可出吊?！霸晃粽呒?，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之?！巴跏谷藛柤?，醫(yī)來”者，王見使人回報(bào)，以謂孟子有疾，乃謂實(shí)有疾，遂遣人問疾，醫(yī)者來問其疾?！懊现僮訉?duì)曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時(shí)見王使人問疾，醫(yī)來至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來告孟子於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸，而趨造於王朝。“不得已而之景丑氏宿焉”者，孟子見孟仲子使數(shù)人要於路，乃見迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已。“景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也”者，景丑見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國(guó)之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬於王也。“曰：惡，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也。“我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也?！熬白釉唬悍瘢谴酥^也，《禮》曰：國(guó)學(xué)導(dǎo)航－孟子注疏首頁經(jīng)部史部子部集部專題今人新著上一頁目錄頁下一頁●卷四上·公孫丑章句下（凡十四章）[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過；小人順非，以諂其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險(xiǎn)阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂也。環(huán)城圍之，必有得天時(shí)之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅(jiān)強(qiáng)如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險(xiǎn)阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡玫乐?，何向不平。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時(shí)”至“戰(zhàn)必勝矣”?！鹫x曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！懊献釉唬禾鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計(jì)月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時(shí)者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時(shí)不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅(jiān)利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時(shí)不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣?！肮试挥蛎癫灰苑饨纭敝痢皯?zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國(guó)，又不在以山谿之為險(xiǎn)；威震天下，又不在以兵甲之為堅(jiān)利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，戰(zhàn)必不勝而敗績(jī)。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝?！鹱ⅰ疤鞎r(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”。○正義曰：時(shí)日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時(shí)日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實(shí)，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實(shí)，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時(shí)，太師之執(zhí)同律之類是也。○注“衛(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”?！鹫x曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也?！鹱ⅰ暗煤跚鹈穸鵀樘熳印?。○正義曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見者，若言就孟子之館相見也，有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可來朝，欲力疾臨視朝，因得見孟子也，不知可使寡人得相見否。對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵献硬粣偼踔钩?，故稱其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問疾，醫(yī)來。王以孟子實(shí)病，遣人將醫(yī)來，且問疾也。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對(duì)如此。憂，病也?！肚Y》云：“有負(fù)薪之憂?！笔箶?shù)人要於路曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝?！敝僮邮箶?shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”景丑責(zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無知，不足與言仁義。云爾，絕語之辭也。人之不敬，無大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！泵献友晕颐恳娡?，常陳堯舜之道以勸勉王。齊人無有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾?！伲毁柜{?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫《禮》若不相似然?！本白釉唬悍侵^不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也?！抖Y》：父召，無諾，無諾而不至也。君命召，輦車就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達(dá)尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長(zhǎng)者，有德有齒，人君無德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王?；腹豆苤?，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王?；腹軒煶迹苤俨幻阒锻?，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”?！鹫x曰：此章指言人君以尊德樂義為賢，君子以守道不回為志者也?！懊献訉⒊酰跏谷藖碓唬汗讶巳缇鸵娬咭病敝痢暗靡姾酢闭?，言孟子自將欲朝見王，未及行而齊王欲見之，乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見，以其有惡寒之疾，不可見風(fēng)，儻可以來朝見，而我將視其來朝，不知可使寡人因此而得見孟子否乎？此皆齊王使人而言也?！皩?duì)曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已見孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見王。以其孟子不喜王欲使來朝，故云有疾，以拒之也?！懊魅粘龅蹯稏|郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問於東郭氏，或者以為不可出吊?！霸晃粽呒?，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之?！巴跏谷藛柤?，醫(yī)來”者，王見使人回報(bào)，以謂孟子有疾，乃謂實(shí)有疾，遂遣人問疾，醫(yī)者來問其疾。“孟仲子對(duì)曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時(shí)見王使人問疾，醫(yī)來至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來告孟子於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸，而趨造於王朝?！安坏靡讯俺笫纤扪伞闭?，孟子見孟仲子使數(shù)人要於路，乃見迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已?！熬白釉唬簝?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也”者，景丑見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國(guó)之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬於王也。“曰：惡，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也。“我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也?！熬白釉唬悍?，非此之謂也，《禮》曰：父召無諾”至“若不相似然”者，景丑言否，我不謂不陳堯舜之道也，以其《禮》云父召而子無諾而不至，君有命召，不坐待駕。今子固將欲自朝於王，而聞王命以遂不果行，是宜與夫《禮》若不相似然。以其有逆此《禮》也?！霸唬贺M謂是歟？曾子曰：晉，楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言於景丑曰：我豈謂是君臣呼召之問乎？以其曾子言，晉，楚二君之富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之仁，；彼既有其爵，而我但存吾之義：我何慊不足於彼乎哉！夫晉，楚之富，豈為不義？然於曾子言，是止於一道而言之也。一於道而言之，則曾子所以但言吾仁吾義，而不慊於晉，楚之富與其爵也。蓋謂晉，楚於富者，以其不過有所施而已，然我之仁固足以有施矣；晉楚貴於爵者，以其足以有制而已，然我之義固足以有制矣，然則富之與爵，而仁義得以并而有焉耳。此曾子所以一於仁義之道，而晉，楚富貴不足為富貴也。孟子所以執(zhí)此而語景子者，意欲以比齊王之有富貴，亦晉楚之富貴不足為富貴也，而我猶曾子，但以仁義敵之，何有不足於齊王哉？此所以不欲朝王之意也?！疤煜掠羞_(dá)尊三”至“惡得有其一而慢其二哉”者，達(dá)，通也，孟子又言天下有達(dá)尊者有爵齒德一是也。自朝廷之間莫如以爵為之尊，自鄉(xiāng)黨之間莫如以齒為之尊，自輔治其世，長(zhǎng)養(yǎng)其民莫如以德為之尊。以其朝廷貴貴在爵，故以爵為朝廷之所尊；鄉(xiāng)黨長(zhǎng)長(zhǎng)在齒，故以齒為鄉(xiāng)黨之所尊；賢者有德，故以之輔世而佐佑之，則天下待之而後治，以之長(zhǎng)民，則天下之民待之而後安，故以德為輔世長(zhǎng)民之所尊。今齊王但有其爵，而安可止以一而慢去其齒，德二者哉？此孟子所以言齊王不能尊有德之士，故於景子而云然也?！肮蕦⒋笥袨橹敝痢岸鴽r不為管仲者乎”者，孟子又言故將有大興為之君，必有所不可命召之臣，凡欲有所謀計(jì)，則就而謀，以其不敢召也。其尊德樂道，不如此有謀則就而不召，是不足有大興為也。故湯王之於伊尹，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故湯王自七十里而為天下，但不待勞而為者。齊桓公之於管仲，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故桓公亦不勞而為諸侯之霸者。今天下於齊國(guó)，其地亦有類於湯，桓，其德又與湯，桓齊等，其未能有相加尚者，無他事焉，但湯，桓好受臣其所教，而齊王不好臣其所受教也。夫以湯王之於伊尹，齊桓之於管仲，則不敢召而見之。管仲，霸者之佐，且猶尚不可召見之，而況我不為管仲者乎？此孟子所以見齊王之召己，是以不往而見也。○注云“東郭氏，齊大夫家也”?！鹫x曰：東郭者，齊國(guó)之東地，號(hào)為東郭也。經(jīng)云“卒之東郭墦間之祭”者，則東郭是齊國(guó)之東地也。氏者，未詳其人。注云“齊大夫家也”，以理測(cè)之，孟子之所以吊問者，必齊之賢大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。○注“孟仲子，孟子之從昆弟，而學(xué)於孟子者也”。○正義曰：未詳，以理推之，則與孟子同姓，必孟子從昆弟而學(xué)於孟子者也?！鹱ⅰ熬俺笫?，齊大夫”，亦未詳其人也。陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受，於宋，饋七十鎰而受，於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”陳臻，孟子弟子。兼金，好金也，其價(jià)兼倍於常者，故謂之兼金。一百，百鎰也。古者以一鎰為一金，鎰是為二十四兩。孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰‘饋贐’，予何為不受？贐，送。行者贈(zèng)賄之禮也，時(shí)人謂之贐。當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒’，故為兵饋之，予何為不受？戒，有戒備不虞之心也。時(shí)有惡人欲害孟子，孟子戒備。薛君曰聞?dòng)薪?，此金可鬻以作兵備，故饋之。我何為不受也？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”我在齊時(shí)無事，於義未有所處也。義無所處而饋之，是以貨財(cái)取我，欲使我懷惠也。安有君子而可以貨財(cái)見取之乎？是其禮當(dāng)其可也。[疏]“陳臻問曰”至“可以貨取乎”?！鹫x曰：此章指言取與之道，必得其禮，於其可也，雖少不辭，義之無處，兼金不顧也。“陳臻問曰：前日於齊王饋兼金一百而不受”至“必居一於此矣”者，陳臻，孟子弟子也。問孟子，前日於齊王之所而齊王饋賜兼金百鎰而不受，於宋國(guó)但饋以七十鎰而受之，於薛國(guó)饋以五十鎰而受之，如為前日在齊不受百鎰是，則今日之受宋七十鎰為非也。如今日之受宋七十鎰為是則前日在齊不受一百鎰為非也。夫子於此三者之間，必居一於此矣。“孟子曰皆是也”至“而可以貨取乎”者，孟子答弟子陳臻，以為此三者之間，受與不受之所皆是也，無有非也。言我在宋之時(shí)，以其我將有遠(yuǎn)行，行者必以有贐，故饋之者乃為之辭曰饋贐，我何為不受？是所以受之也。而不為非也。贐。送行者之賄也。我當(dāng)在薛之時(shí)，我有戒不虞之心，以其時(shí)人欲害孟子也，饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒，欲以此金饋之，可為兵備之用也。如此，我何為不受？是所以受之也。若於齊之時(shí)，其以無事於我，未有所處?kù)段?，未有所處而饋我以金，是以貨?cái)見取於我也，安有君子而可以貨取之乎？是所以於齊不受百鎰亦為是也。云有處，未有處者，如宋以遠(yuǎn)行乃以贐為饋，於薛有戒乃以兵為饋，是皆若有處以饋之也。於齊亦無遠(yuǎn)行，亦無戒備，饋之者亦無以辭處之而饋，於我亦無有辭處而受之故也。○注云“陳臻孟子弟子”至“二十四兩”?！鹫x曰：云弟子者，蓋時(shí)有所問於孟子者，即知為弟子也。如非弟子，又安得有問於孟子。云二十四兩為鎰，案《國(guó)語》有云：“二十四兩為鎰，室內(nèi)生態(tài)門又鄭注之文亦然。孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”平陸，齊之邑也。大夫，居邑大夫也。持戟，戰(zhàn)士也。一日三失其行伍，則去之否乎？去之，之也。戎昭果毅。曰：“不待三。”大夫曰：一失之則行罰，不及待三失伍也?！叭粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣?！鞭D(zhuǎn)，轉(zhuǎn)尸於溝壑也。此則子之失伍也。曰：“此非距心之所得為也。”距心，大夫名。曰：此乃齊王之大政，不肯賑窮，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”牧，牧地。以此喻距心不得自專，何不致為臣而去乎？何為立視民之死也？曰：“此則距心之罪也?！本嘈淖灾圆蝗ノ粸樽镎咭?。他日，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也?！笨?，姓也。為都，治都也。邑有先君之宗廟曰都。誦，言也。為王言所與孔距心語者也。王知本之在己，故受其罪也。[疏]“孟子之平陸”至“寡人之罪也”。正義曰：此章指言人臣以道事君，否則奉身以退?！对姟吩啤氨司淤猓凰夭唾狻?，言不尸其祿也?！懊献又疥懀^其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎”者，孟子往齊平陸之邑，謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰(zhàn)士，一日三次失其行伍，則之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟子，以為不待三次失行伍也。言一次失行伍則之也?！叭粍t子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣”者，兇年饑歲，子之邑民老羸弱者皆轉(zhuǎn)乎溝壑，壯健者皆散而奔往於四方者，幾近於一千人矣。此孟子首以持戟之士失伍比之，欲終以此諷之故也。蓋軍法以五人為伍，而以下士一人為之長(zhǎng)，則持戟之士，伍長(zhǎng)之士也，所以保衛(wèi)其伍者也，不能保衛(wèi)其伍，故一日三失伍，此不稱其職也。如齊之平陸大夫，所以保衛(wèi)其邑之民，不能保衛(wèi)其邑之民，故老弱轉(zhuǎn)溝壑，壯者散四方，其亦不稱職也。孟子故以此喻而終歸諷之?！霸唬捍朔蔷嘈闹脼橐病闭?，距心，齊大夫之名也。距心言是其齊王行政，故不肯發(fā)倉(cāng)廩而賑救其民，非我所得而專為者也?！霸唬航裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林撸瑒t必為之求牧與芻矣，求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與”者，孟子又以此比喻而歸諷之也，言今有受人之牛羊而為牧養(yǎng)者，則必於牛羊之主求其牧養(yǎng)之芻草矣。求牧養(yǎng)與芻草而不得，則歸反還於其主乎？抑亦但立視牛羊之死，而不為求牧與芻草歟？故以比喻而諷問之?！霸淮藙t距心之罪也”者，距心因孟子以此比喻，乃自知以不去位為罪也?！八?，見於王曰：王之為都臣者，臣知五人焉”至“此則寡人之罪也”者，言他日距心自見於王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然於此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。故為王言誦之?？?，距心之姓也。王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自於己，故云此則寡人之罪也?！鹱ⅰ耙赜邢染趶R曰都”至“不素餐兮”?！鹫x曰：《周禮》云：“都鄙?！编嵶⒃疲骸岸贾釉槐??！倍急桑浯蠓蛑梢?，王弟子所食邑，周，召，毛，［日冉］，畢，原之屬，在畿內(nèi)者，祭祀其先君社稷者也。云“彼君子兮，不素餐兮”者，《詩·國(guó)風(fēng)·伐檀》之篇文也。箋云：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受祿?！泵显疲骸笆胧吃徊??！惫{云：“如魚餐之餐?！泵献又^蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳蛙，齊大夫。靈丘，齊下邑。士師，治獄官也?！吨芏Y·士師》曰：“以五戒先後刑罰，無使罪麗於民?！泵献右娡h蛙辭外邑大夫，請(qǐng)為士師，知其欲近王，以諫正刑罰之不中者。數(shù)月而不言，故曰未可以言歟？以感責(zé)之也。蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。三諫不用，致仕而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也?！饼R人論者譏孟子為蚳蛙謀，使之諫不用而去，則善矣。不知自諫不用而不去，故曰我不見其自為謀者。公都子以告。公都子，孟子弟子也。以齊人語告孟子也。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉！”官守，居官守職者。言責(zé)，獻(xiàn)言之責(zé)，諫諍之官也。孟子言人臣居官不得守其職，諫正君不見納者，皆當(dāng)致仕而去。今我居師賓之位，進(jìn)退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕乎！綽，裕，皆寬也。[疏]“孟子謂蚳蛙曰”至“綽綽然有馀裕哉”?！鹫x曰：此章指言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寢而式閭?！懊献又^蚳蛙曰：子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也”至“未可以言歟”者，孟子謂齊大夫蚳蛙曰：子之辭去其靈丘之邑，而請(qǐng)為王治獄之官，似近王，得諫其刑罰不中者。今既以數(shù)月矣而不言，是其未可以言歟否？故以此責(zé)而感之也?！巴h蛙諫於王而不用，致為臣而去”者，於是蚳蛙諫於王，而王不用其諫，乃致其臣而去之。“齊人曰：所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也”者，齊國(guó)之人見孟子謂蚳蛙，乃言曰：孟子所以為蚳蛙，使之諫不納用而去之，則善矣美矣，其所以自為，其已之諫不見納用而不去，則我不知也。以言其為蚳蛙謀，使之去，而不知自去之故也。“公都子以告”者，公都子，孟子弟子也。公都子見齊國(guó)之人有此言，乃以此言告於孟子?！霸唬何崧勚?，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉”者，孟子答公都子，以為我嘗聞之，有居官守職者，不得其職而守之，則去之而致仕；有言責(zé)諫諍之任，不得其言而諫正其君，則亦去而致仕。今我無官職之所守，又無言責(zé)而諫諍，則我進(jìn)退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕哉！綽，裕，皆寬裕也?！鹱ⅰ巴h蛙，齊大夫，靈丘，齊下邑”至“罪麗於民”?！鹫x曰：蚳蛙，於他經(jīng)傳未詳其人。靈丘者，案《地理志》曰“代郡，有靈丘縣”是也。云“《周禮·士師》曰：以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民”者，今案其文，云：“一曰誓，用之于軍旅；二曰誥，用之于會(huì)同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國(guó)中；五曰憲，用諸都鄙?！编嵶⒃疲骸跋柔岐q左右也，誓誥於《書》，則《甘誓》，《大誥》之屬，禁則軍禮曰‘無干車’，‘無自後射’此其類也。糾，憲，未有聞焉?！薄鹱ⅰ瓣拔渲俣胃赡尽??！鹫x曰：案魯襄公二十二年《左傳》云：“臧武仲如晉，雨，過御叔。御叔在其邑，將飲酒曰：‘焉用圣人，我將飲酒，而已雨行，何以圣為？’穆叔聞之曰：‘不可使也?！倍蓬A(yù)云：“御叔，魯御邑大夫。又武仲多知，時(shí)人謂之圣?！痹啤岸胃赡举葘嫸Y閭”。案《史記·魏世家》云：“魏文侯受子貢經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也?！笔且?。孟子為卿於齊，出吊於滕，室內(nèi)生態(tài)門王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊，滕之路，未嘗與之言行事也。孟子嘗為齊卿，出吊於滕君，蓋齊下邑也。王以治蓋之大夫王驩為輔行。輔，副使也。王驩，齊之諂人，有寵於王，後為右?guī)煛Ｃ献硬粣偲錇槿?，雖與同使而行，未嘗與之言行事，不愿與之相比也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊，滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”丑怪孟子不與驩議行事也。曰：“夫既或治之，予何言哉！”既，已也?；颍幸?。孟子曰：夫人既自謂有治行事，我將復(fù)何言哉。言其專知自善，不知諮於人也。蓋言道不合者，故不相與言，所以有是而言之也已。[疏]“孟子為卿於齊”至“予何言哉”?！鹫x曰：此章指言道不合者不相與言。王驩之操與孟子殊，君子處時(shí)，危言遜行，故不尤之，但不與言。至于公行之喪，以禮為解也?！懊献訛榍潇洱R，出吊於滕”至“未嘗與言行事也”者，言孟子嘗為卿相於齊，時(shí)自齊國(guó)出吊於滕國(guó)之君，齊王使齊之下邑大夫名曰王驩者為之輔行。輔行，言其為副使也。王驩旦夕見孟子，及反歸，自齊，滕之道路，而孟子未嘗與之言行事也?！肮珜O丑問曰：齊卿之位不為小矣，齊，滕之路不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也”者，公孫丑問孟子，言齊王卿相之位不為卑小矣，自齊至滕，其相去之路又不為近矣，然而自滕反歸齊，其於道路之中，未嘗與王驩言行治之事，是如之何也？以其公孫丑有怪孟子不與王驩言，故問之以此耳。“曰：夫既或治之，予何言哉”者，孟子答公孫丑，以謂夫王驩既以嘗自謂有治行事，我將復(fù)何言哉！以其王驩自專為善，不諮訪人，故孟子所以未嘗與之言也?！鹱ⅰ巴躞O後為右?guī)煛薄！鹫x曰：此蓋推經(jīng)於《離婁》篇有云孟子不與右?guī)熝裕規(guī)煵粣?，是知王驩後為右?guī)熞病Ｍ躞O姓王名驩，字子敖。又云“至於公行之喪，以其禮解之”者，蓋亦經(jīng)之文也。下一卷：卷四下·公孫丑章句下的地面為準(zhǔn)進(jìn)行安；裝，旦衛(wèi)生間積水，門扇的下邊很容易受到浸泡，長(zhǎng)期的浸泡不僅使門扇的下部容易發(fā)生霉變，破壞門扇的堅(jiān)固性和美觀，還會(huì)導(dǎo)致門扇的變形。